趙洪鈞說周易-出版內容簡介
作者寫作本書的最初動機，是清除《易》學對中醫的污染。這方面的內容主要見於本書序言。正文交代了作者對古今《易》學的看法以及對《周易》「經」「傳」的理解。作者對古今《易》學、特別是《易傳》持否定態度。為了糾正流行的謬說，本書花了整整一節解說「元亨利貞」。其餘重點內容，可參看自序、第三節、第五節、第十一節和第十二節。本書對「乾」卦、「艮」卦、「咸」卦、「履」卦、「井」卦等，都有獨到的見解。
趙洪鈞說周易-作者介紹
作者趙洪鈞（1945～），河北威縣人。1968年畢業於原第七軍醫大學，後長期在威縣縣醫院作臨床工作。1978年考取原中國中醫研究院中西醫結合研究生，師從馬堪溫研究員，專攻東西方比較醫學史。1981年研究生畢業。畢業論文《近代中西醫論爭史》。此後陸續出版醫學專著。2019年，《趙洪鈞醫書十一種》由北京學苑出版社出版。
趙洪鈞說周易-目錄
序言 10
自序 21
上編 說《周易》必備的基礎 44
第一節 從幾個熟語說起 46
一、為什麼要從幾個熟語說起？ 46
二、革命、孫中山、鄒容和《周易》 47
三、鬼子的來歷 49
四、蔣介石和《周易》 49
五、毛澤東的名字和《周易》 51
六、咸亨酒店和頤和園 51
七、推薦一篇文章 53
第二節 清華校訓、梁啟超和《周易》 54
第三節 硬讀《易經》 58
一、今通行本《易經》的字數 58
二、白文《易經》的結構 60
三、繼續硬讀《易經》 64
四、白文《易經》中的「吉」字和「凶」字 65
五、《易經》中表示吉祥的其他用語 66
六、《易經》表示不吉祥的其他用語 70
七、《易經》的編纂水準如何？ 73
八、容易理解的卦辭或爻辭 74
九、關於白文《易經》的編排順序 78
十、關於經卦和別卦 79
第四節 《周易》的結構和體例 81
先說「經」 81
再說「傳」 81
第五節 可笑的《易傳》 84
一、可笑的〈彖〉傳 84
二、可笑的〈象〉傳 87
三、可笑的〈文言〉傳 90
四、可笑的「觀象制器」 92
五、可笑的〈說卦〉傳 93
六、可笑的〈序卦〉傳 96
七、可笑的〈雜卦〉傳 101
八、《易傳》中的儒家思想 102
九、《易傳》如何歪解《易經》？ 104
十、貞節──《易傳》祭起來的道德觀念 107
十一、「恒」卦〈象〉傳──「從一而終」的出處 108
第六節 詳說元亨利貞 111
一、關於元亨利貞的初步解說 111
附：高亨先生關於「元亨利貞」如何斷句的論證 112
二、關於元亨利貞的進一步解說 120
附一：李鏡池先生關於「貞」字的本義以及「元亨利貞」如何斷句的論證 127
附二：解說《周易》開卷即見的嚴重問題 132
一、問題的提出 132
二、洪鈞的解說 132
三、「乾」卦辭如何斷句 132
四、一字一讀的讀法 133
五、兩字一讀的解法 136
六、「乾」卦〈彖〉傳的解法 137
附三：遵循《文言．乾》解經導致的嚴重問題 137
附四：亨小與小亨 141
附五：關於「征吉」與「征凶」 143
第七節 再說吉凶厲咎悔吝眚 146
一、關於「吉」 147
二、關於「凶」 147
三、關於「厲」 148
四、關於「咎」 148
五、關於「悔」 149
六、關於「吝」 149
七、關於「眚」 150
第八節 《易童子問》按 151
第九節 白文《易經》與帛書《易經》對照 158
附一：關於數字卦 177
附二：關於《帛書周易校釋》的一點看法 178
附三：《易經》的大人、小人、君子解 180
附四：近五十年出土的簡帛《周易》類文獻簡介 184
一、帛書《周易》 184
二、阜陽《周易》 184
三、上博簡《周易》 185
四、王家台秦簡《歸藏》 186
五、包山楚簡易筮文獻 186
六、新蔡楚墓易筮文獻 187
第十節 「乾」「坤」兩卦的《易傳》評說 188
一、「乾」卦略說 188
二、「坤」卦及其《易傳》 196
下編 經傳對看說《周易》 202
第十一節 經傳對看說《上經》 204
「乾」（卦一） 204
「坤」（卦二） 212
「屯」（卦三） 219
「蒙」（卦四） 222
「需」（卦五） 226
「訟」（卦六） 228
「師」（卦七） 231
「比」（卦八） 235
「小畜」（卦九） 239
「履」（卦十） 242
「泰」（卦十一） 246
「否」（卦十二） 250
「同人」（卦十三） 253
「大有」（卦十四） 256
「謙」（卦十五） 259
「豫」（卦十六） 261
「隨」（卦十七） 265
「蠱」（卦十八） 267
「臨」（卦十九） 270
「觀」（卦二十） 273
「噬磕」（卦二十一） 275
「賁」（卦二十二） 278
「剝」（卦二十三） 281
「復」（卦二十四） 283
「无妄」（卦二十五） 288
「大畜」（卦二十六） 291
「頤」（卦二十七） 294
「大過」（卦二十八） 296
「坎」（卦二十九） 299
「離」（卦三十） 302
第十二節 經傳對看說《下經》 306
「咸」（卦三十一） 306
「恒」（卦三十二） 312
「遯」（卦三十三） 315
「大壯」（卦三十四） 317
「晉」（卦三十五） 320
「明夷」（卦三十六） 323
「家人」（卦三十七） 326
「睽」（卦三十八） 331
「蹇」（卦三十九） 334
「解」（卦四十） 337
「損」（卦四十一） 340
「益」（卦四十二） 343
「夬」（卦四十三） 346
「姤」（卦四十四） 349
「萃」（卦四十五） 352
「升」（卦四十六） 355
「困」（卦四十七） 357
「井」（卦四十八） 361
「革」（卦四十九） 368
「鼎」（卦五十） 371
「震」（卦五十一） 375
「艮」（卦五十二） 377
「漸」（卦五十三） 381
「歸妹」（卦五十四） 383
「豐」（卦五十五） 387
「旅」（卦五十六） 390
「巽」（卦五十七） 392
「兌」（卦五十八） 394
「渙」（卦五十九） 397
「節」（卦六十） 400
「中孚」（卦六十一） 403
「小過」（卦六十二） 406
「既濟」（卦六十三） 409
「未濟」（卦六十四） 412
第十三節 說《周易》遺留的主要問題 416
一、卦爻辭為什麼各系在相應的卦形、爻題之後呢？ 416
二、作為筮書的《周易》，為何以及怎樣成了哲學書？ 418
三、《易經》的卦形是如何演變的？ 421
四、《周易》與自然科學有關嗎？ 422
五、洪鈞相信占筮之術嗎？ 426
附：無標點白文《易經》 429
趙洪鈞說周易-序/導讀
正如作者自序所說：「本書是有感而作」。特別是看到有的《易》學著作封面上大書：「醫易同源！中醫是《易》學的一個分支！」作者「激憤莫名」，於是「憤而寫作本書。」可見，寫作本書的最初動機，就是清除《易》學對中醫的污染。
其實，作者的有關努力不是始於本書，而是早就致力於說明中醫與《周易》基本上沒有關係。
一、如何認識中醫與《周易》的關係
早在三十多年前，作者就致力於清除易學對中醫的污染，見其舊作《內經時代》。該書第八節名為：「中醫與《周易》」。其中附有《醫易答問》一文。以下是其核心內容：
問：《周易》與科學無關嗎？
答：討論這個問題，首先要知道，《周易》、特別是其中的《易經》是占筮、即算卦的書。歷史地看問題，算卦和一切乞求鬼神的活動──包括各種宗教和數術，屬於科學的原始形態。即在人類文明早期，科學和宗教、鬼神迷信、數術等分不開。一旦科學獨立──在西方以伽利略向《聖經》奉為上帝創世理論依據的地心說宣戰為標誌──她不但堅決和宗教分道揚鑣，也和一切鬼神迷信以及術數不相容。如果說此後它們還和科學有關，也只是可以作為科學的研究物件。不過，研究它們主要是社會科學和心理學的事。總之，應該說《周易》與自然科學沒有關係。
其實，中醫和鬼神迷信、宗教、術數等分道揚鑣更早。讀者都知道「拘於鬼神者，不可與言至德」這句話。（《素問．五臟別論》）所以，《內經》是堅決反對鬼神迷信的。其中只有一次提到術數，卻從未提到過占筮，也沒有引用《周易》的一句原話。扁鵲更說：「信巫不信醫者不治」（《史記．扁鵲倉公列傳》）。看看筮字就知道，它屬於巫術。可見，早在《內經》成書之前，醫家和《易》家就是對立的。那時的其他學科，如天文曆算等也和《周易》無關。總之，早在漢代之前，《易經》已經不屬於科學。《易傳》涉及一些哲學問題，但中國古代哲學主要不是源自《周易》，相反，《易傳》講的哲理，倒是來自當時的哲學思想。只是，此後的中國古代哲學家，有的人據《易傳》發揮。
不過，由於自漢代開始，《周易》居於六經之首，今《內經》中也混入一點《易》學的內容。但總地來說，中國古代自然科學中，沒有一種和《周易》關係密切，儘管有些古代科學知識現在看來是不科學的。
問：科學反對宗教和鬼神迷信是人所共知的，為什麼占筮或算卦這種數術也為科學所不容呢？
答：簡單說來，科學和占筮或算卦的區別有五。
一是科學和占筮認識事物的方法和途徑不同。科學認識事物，首先要儘量全面地收集反映事物本質的資料。比如，中醫治病先要望、聞、問、切，而後才能辨證施治。算卦或占筮則不然，它不需要瞭解病史，也不做任何檢查。它得出結論的依據和病史、症狀、切脈、察舌等毫不相干。
二是科學技術和占筮關於問題的答案不同。比如有了病去算卦，占筮只能告訴人們結果是吉是凶。《周易》中還有亨、利、咎、悔、吝等貞兆辭，只是把吉凶分得細一點。即占筮不想、也不能告訴人們有什麼具體的操作和手段治療疾病。科學技術（對治病來說就是醫術）就不同了。醫生也常常要告知後果如何，但是，醫家必須告訴人們得的是什麼病，為什麼得這種病，有多少種治療方法，最好怎樣治等。
當然，永遠有科學解決不了的問題。比如癌瘤晚期，醫生宣布是死症。病家可能去算卦。這是一種心理需求，也是為什麼占筮等術數永遠會有存在的空間。假如醫生診斷失誤，占筮的結果說不會死，病人真的沒有死。那麼，占筮就會被認為很神奇。而科學是不承認「神奇」的，即一定要弄清是什麼、為什麼、有什麼辦法解決才算科學。
三是科學和占筮對求助者的要求不同。占筮首先要求人們相信它。《周易》就說：「初噬告，再三瀆，瀆則不告」（「蒙」卦辭）。科學則不要求人們首先相信她，而是提倡理性的懷疑和爭論精神。只有經得起懷疑和嚴密檢驗的理論和技術，才屬於科學。比如，現代天文學能夠很準確地預報日月食。只要有比較正常的視力，又在預報所說能夠觀測到的地區，任何人都可以看到。再如麻黃的藥理作用，不管人們相信與否，用在任何人身上都會出現。
所以，可以用最簡單的標準判斷「術」的科學與否。
就是：凡是「信則靈」或「心誠則靈」的「術」都不屬於科學。
科學的「術」是不信也靈，不誠也靈的。
只是，這個標準對解決心理問題的「術」不很適用。醫生在解決這類問題時，也必須取得患者的信任，但他不靠數術等形式取得，而是要靠他的愛心、同情心、責任心、醫學和心理學知識等。
四是科學和占筮對預測結果的態度不同。預測結果不符合實際，科學要立即找出發生錯誤的原因。多次預測錯誤，就要推翻現有的理論和手段。占筮等術數則不然，十次預測九次錯也不足以推翻它，一次正確倒可以被視為了不起。然而，略有生活常識的人，對很多問題都可以做到50％左右的預測正確率。比如，早孕時預測生男與生女──求教者一般是想生男，你總是預測生男，不但能滿足求教者的心理需求，也總是有50％左右的正確率。
五是科學提出問題或做出的結論，幾乎都是可以實驗的，比如某種療法對某種疾病療效如何，都要求動物實驗和臨床觀察等實驗結果支持。占筮則不然，它不想、也無法設計實驗。據《周禮》所說，古代對於占筮結果的符合率可能有過統計，但還是不可能把占筮改造為科學。
用上述五個標準來衡量《周易》，占筮之不科學昭然若揭。
問：似乎沒有人如此小看《周易》，你確信上述看法沒有成見或大錯誤嗎？
答：我完全自信上述看法是相當準確而公正的，因而願意和任何持不同看法的人──最好是《周易》專家──平等地論辯。其實，凡是嚴肅的學者，都不認為《周易》屬於科學。
筆者相信，讀過上述文字，對如何看待中醫與《周易》的關係，結論已經很明確了。但是，可能由於《內經時代》流傳不廣，近些年來，中醫界還是有人認為中醫和《周易》關係密切。甚至有人「創造發明了人體生命新科技『八卦象數療法』」。這一療法還被認為是：「祖國易醫文化領域中的一個新的科研成果。」其實不過是現代巫術。此外還有《周易與中醫》、《中醫象數思維》等書出版，在中醫界造成更嚴重的學術污染。《易》學界更是有人與中醫拉近乎。作者對此種現狀很不滿。他在本書序言中說：
有一本關於《周易》的書封面上大書如下：
醫易同源！
中醫為《易》學的一個分支！
中醫現代化最終爆發科學革命！
就是這本書，銷量10萬，並且「榮獲1993年世界太極科學金獎──人體科學獎」。而這個獎是為「下一個世紀建立一個新的科學方法論。」
問題是，類似上述謬說竟然被許多人追捧，因而大有市場。足見，陽春白雪和者日寡；下里巴人和者日多。
洪鈞是習醫出身，臨證五十多年。近二十多年來，研究中醫為主。見到上述有關中醫的無稽之談或謬說，激憤莫名。
正是這些無稽之談或信口雌黃，給了洪鈞最後一擊，促使洪鈞憤而寫作本書。
總之，本書寫作的最初動機，就是要清除某些著作對中醫學的污染。
至此，我想補充一點個人看法。因為以上作者的論述，主要是指出中醫與《易經》基本上沒有關係。有人可能認為，《易傳》與中醫關係密切。我的看法是，《易傳》的少數內容與中醫有一定的關係，但是兩家在重大理論方面的矛盾還是很明顯。比如，兩家都汲取了當時的陰陽學說，《周易》的陰陽學說卻很不成熟。特別是，《周易》認為，可以有純陰和純陽，而且認為純陰和純陽都可以生萬物。具體論述請看「乾」、「坤」兩卦的〈彖傳〉。中醫運用的陰陽學說則不是這樣。《內經》說：「陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。」（《素問．生氣通天論》）就是說「孤陽不生，獨陰不長。」足見《周易》運用的陰陽學說，有重大缺陷，因而與中醫的陰陽學說不能相容。此外還有其他重要理論兩家不同。比如，《易傳》中基本上不見五行學說，中醫則廣泛運用五行學說。總之，中醫在所有重大理論方面都與《周易》不相容，於是二者不可能屬於一家。
二、古人對醫《易》關係的錯誤看法
那麼，最早是什麼時候、何人提出，中醫與《周易》關係密切呢？
《醫易答問》對此也有論述如下：
問：為什麼有人說「醫易同源」呢？
答：古代著名醫家中，最先提到醫易關係的是孫思邈，但他提到的只是「六壬」和「陰陽祿命」意義上的《周易》，即醫家也要知道點兒當時盛行的此類「術數」。
最先強調醫易關係的人，是明代醫家張景岳。他研究《內經》分三大部分，即《類經》、《類經圖翼》和《類經附翼》。顯然《附翼》是最次要的。「醫易」是《類經附翼》的一卷。即便如此，「醫易」立論也是對孫思邈的歪曲。文中說：「嘗聞之孫真人曰：『不知易，不足以言大醫』。」其實，孫思邈的話不是這樣說的。讀者可以查看《千金方》的第一篇「大醫習業」。張景岳有意歪曲前人之說，是為了闡述他的看法──「醫易同源」。此話也首見於《類經附翼．醫易》。
問：你同意「醫易同源」之說嗎？
答：如果此話指一切科學和術數，在人類文明早期，都以鬼神迷信的形式出現，它的意思是對的。比如我國的甲骨文，都是關於占卜的記錄。不過，「醫易同源」不是說中醫學應該再回到甲骨文時代去，而是為了強調「不知易，不足以言大醫」。
顯然，即便承認中醫和《易》學在思想淵源上有一定的關係，也不能由此得出「不知《易》，不足以言大醫」的結論。何況，說「醫易同源」，也就同時承認了「醫易異流」。
擺脫了鬼神迷信和術數的中醫，不應該再回頭和迷信、術數靠攏，更不可能再借助它們求發展。上文已經很清楚地說明了醫學和術數的區別，不再重複。
總之，這個問題本來很容易說清楚，卻因為不少人受到張景岳的誤導，幾乎成為流行的常識。幾個別有用心的人，更胡說什麼「醫源於易」。
至此，作者對中醫和《周易》的關係說得就更清楚了。
其實，早在漢代，古人就不認為中醫與《周易》是一家。《漢書．藝文志》把中醫（那時分為「醫經」和「經方」）歸類於《方技略》，而《周易》被歸入《六藝略》。兩家沒有關係。可見，中醫和《周易》異源殊途。
三、學中醫有無必要瞭解《周易》
《周易》與中醫基本上沒有關係，那麼學習中醫有無必要瞭解《周易》呢？《醫易答問》對此也有論述如下：
問：既然《周易》與科學基本無關，當代青年完全無必要瞭解它嗎？
答：由於《周易》長時期影響中國人，很多重要名詞和日常用語是源於《周易》的。當代大學生，對本民族的重要傳統文化連常識也沒有似乎不好。
比如，「革命」這個近代以來最重要的名詞，完全源於《周易》。它出自「革」卦的〈彖〉辭。原話是：「湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！」
再如，近代國人稱洋人為「鬼子」或「洋鬼子」，源於《周易》「既濟」和「未濟」。原話是：「高宗伐鬼方」。鬼在這裡不是鬼神的鬼，而是指異族敵人。鬼方是殷高宗打了三年仗才打敗的一個國家。
再如，蔣介石，名中正，就是出自「豫」卦的爻辭和〈象〉辭。原文是：「六二：介于石，不終日，貞吉。象曰：不終日，貞吉，以中正也。」
近代醫家有張山雷、陳无咎。現代詩人有臧克家。他們的名字都出自《周易》。
還有些連文盲也可能脫口而出的詞語，如「乾坤」、「陰陽八卦」、「變卦」、「有喜」、「群龍无首」等，都源於《周易》。書面語言、特別是文言文中，還有很多詞語如「克家」、「不速之客」、「夫妻反目」、「突如其來」、「囊括無餘」、「無妄之災」、「嚎啕大哭」、「井井有條」、「無往不復」、「謙謙君子」、「積善之家」、「方以類聚，物以群分」、「纖芥之疾」等也出自《周易》。受過高等教育的人最好有所瞭解。
顯然，近年氾濫的所謂《易》學，完全沒有起到普及有關常識的作用。
學中醫的人，最好能多一些常識，但不要被那些別有用心的人迷惑，認為中醫和《周易》是一家，甚至胡說什麼中醫是《易》學的一個分支。
問：那麼，中醫學院的在校生，應該怎樣學習《周易》呢？
答：我的看法是，有一點必要的常識，對它有正確的認識就可以了。本文就是為了達到這個目的。
問：知識不是越多越好嗎？為什麼不提倡學好《周易》呢？
答：知識自然是越多越好，但學習要有輕重緩急。進入醫學之門，有那麼多中西醫基本知識必須掌握，學《周易》就不是當務之急。在我看來，單單為了做一個好大夫，沒有必要專門學習《周易》。不但現代中醫教育不設《周易》課，古代中醫教育也沒有這門課。這足以說明，醫學和《易》學沒有密不可分的關係，學中醫完全不必先學《周易》。
再看歷史上的名醫，最早的扁鵲、倉公、華佗等都根本沒有學過《周易》。張仲景可能瞭解一些，但他不說學習《傷寒雜病論》必須先學好《周易》。張元素、劉完素、李時珍、吳又可、葉天士等人的著作中，也很少提到《周易》。《醫林改錯》等則一字不提。
況且，那麼多《周易》專家都鬧不清《易經》的真相，學中醫的人沒有必要去鑽這個無底洞。
四、本書在《易》學方面的成就
以上是述說如何認識中醫學與《易》學的關係。不過，本書的內容遠遠不限於此。這是因為作者對古今《易》學很不滿意，認為有必要對《易》學正本清源。這就是作者為什麼寫作《趙洪鈞說周易》。
本書在《易》學方面有哪些成就呢？
我看至少有以下九點發前人所未發，值得重視。
第一點是，對幾個熟語與《周易》關係的闡述，其中涉及革命、鬼子、蔣介石、咸亨酒店、頤和園和清華校訓等的來歷。正如作者所說，這是相當輕鬆地說《周易》，卻使讀者獲得了真確的知識。足見作者舉重若輕。
第二點見於自序中的「大過」解說。作者的解說理據充分，通俗明白，行文流暢，殊為難得。
第三點是，本書第三節：硬讀《易經》。書中指出：
想真正理解《易經》，最保險辦法就是用最笨的辦法硬讀經文，即拋開一切前人的注疏和解說等，直接從《易經》原文讀起。愚見以為，歷代學者們，之所以大都在牽強附會地解說《易經》，就是因為他們不肯首先直接硬讀經文，而是預先接受了前人的附會，於是自己也只能附會下去。
本節確實使讀者獲得很多確切無疑的《易》學知識。即以《易經》的字數而論，此前幾乎無人指出，不計標點的白文《易經》只有4935字。由此可知，《易經》是篇幅很小的一本書。於是消除了不少讀者的畏難情緒。
第四點是，作者斷然否定了《易傳》。這樣的看法不是只靠勇氣，而是作者確實看清了《易傳》的儒家思想本質，而且基本上是歪解《易經》。特別是部分《易傳》的文字水準也很難令人恭維，更促使作者斷然否定之。
第五點是本書第六節：詳說元亨利貞。讀者須知，「元亨利貞」這四個字，不但是《周易》開卷即見的，而且在《易經》中很多見，更是最重要斷占語。然而，古人和不少當代《易經》注家，對這四個字的解說都是錯誤的。作者對此作了不厭其詳的解說，徹底推翻了流行二千多年的「四德」說。故應視為《易》學史上的重大進展。
第六點是，作者對「乾」卦的解說詳盡而透徹，特別是立論堅實，達到了前所未有的高度，應該看做《易》學史上的重大突破。
第七點是，作者對「乾」、「坤」兩卦的大〈象〉傳提出質疑。作者的見解是空前的，也是顛撲不破的。讀者可以參看本書第五節和第十節的有關論述。
第八點是，作者對「乾」卦所附《易傳》的看法。前人大多認為這些《易傳》屬於〈文言〉。這是沒有道理的。作者指出：
毫無疑問，這是饑不擇食地搜羅眾說。正如歐陽修所言，這是「眾說淆亂，亦非一人之言也。昔之學《易》者，雜取以資其講說，而說非一家，是以或同或異，或是或非。其擇而不精，至使害經而惑世也。然有附托聖經，其傳已久，莫得究其所從來而核其真偽。故雖有明智之士，或貪其雜博之辯，溺其富麗之辭，或以為辯疑是正，君子所慎，是以未始措意於其間。」又說：「若餘者可謂不量力矣。邈然遠出諸儒之後，而學無師授之傳，其勇於敢為而決於不疑者，以聖人之經尚在，可以質也。」
洪鈞更是學無師傳，不自量力，如此勇於看輕《易傳》，大概前無古人。終於不能已於言者，乃欲求其真也！
第九點是，本書對「咸」、「艮」兩卦的解說與絕大多數前人大異，而且確有見地，應該視為《易》學史上的重大突破。讀者可以參看本書對該兩卦的解說。
還有，本書對「履」、「井」等卦的解說也有重大突破。比如前人解說「履」卦辭和該卦六三、九四的「履虎尾」，眾說不一。作者的解說如下：
卦辭：履虎尾，不咥人，亨。
解說：這裡的「履」字指踐踏、踩。咥（dié）：即咬。全句譯為白話就是：踩住了老虎的尾巴，老虎沒有咬人，亨通。
本卦的六三和九四爻辭又兩次出現「履虎尾」。問題是，怎麼會踩到老虎尾巴呢？
大概因為此事很難理解，李鏡池先生說卦辭是夢占。即求占者做夢踩住了老虎的尾巴。高亨先生則認為是「比喻險而不凶之象」。愚見以為，此兩說勉強。因為，《易經》時代確有專人餵養老虎。《論語．季氏》：「虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」可證。當然，只有天子或諸侯，才有此財力和用途。《史記．五帝本紀》載有黃帝「教熊羆、貔貅、驅虎」與炎帝戰於阪泉之野。
可見，那時餵養老虎，不是搞動物園，也不是養寵物，主要是打仗時帶著老虎，長自己的威風，滅敵人的銳氣，也有時作為懲罰手段，故有「投畀豺虎」這個成語。它出自《詩．小雅．巷伯》「取彼譖人，投畀豺虎」，說明和《易經》大體同時的《詩經》時代，有專門餵養老虎的人員、設施且可以作為懲罰手段。專門餵養老虎者，才會偶爾踩住其尾巴。因為經常接觸，一般不致被老虎咬住。假如老虎是從小餵養的，就會像寵物那樣，更不會咬其餵養者。
以上解說，有理有據，通俗流暢，給人以醍醐灌頂的感覺。故雖然作者承認在《易》學方面，自己讀書、治學的功夫都不敢說有李鏡池和高亨先生的十分之一，以上見解還是證明了作者的知識淵博及其想像力非常人可比。
至於本書對「井」卦的解說，對讀者的啟發更多，限於篇幅不再具體指出。讀者可以自己參看。
本書還有一些值得重視的亮點，讀者不難發現。不再一一指出。
總之，本書是繼《趙洪鈞醫書十一種》之後，作者的又一力作。她不但對清除《周易》對中醫的污染大有好處，也必將在《易》學史上佔有一席之地。即便視為劃時代的《易》學力作，也不為過。
2021年6月12日聶廣於深圳
