《哈里发史十五讲》-出版內容簡介
这是一部反映伊斯兰世界在公元六三二年至六六一年历史阶段的史学专著，作者通过横截伊斯兰史的方法，依照阿拉伯史学传统将其从政治共同体上称作「拉什敦哈里发国」。该政治共同体有着一种有序权力，它以维护先知的麦地那城邦的社会秩序为自身存在的目的，阿拉伯社会在这个政治过程中从部落层次过度到国家层次；它将宗教和道德作为自身追求目标的正当性，对真主的权力和启示给予仰视，从而形成政治伦理。作者以古典阿拉伯历史学家们的第一手资料赋予历史以实在性，对这一历史时期的社会进行分析，使其成为伊斯兰史研究的范例——向前可重新审视麦地那城邦史，向后则可推导和认识伊斯兰世界各个历史阶段。而从历史研究的现时性上，该书将对穆斯林在现代社会建立怎样的国家给予来自伊斯兰传统的政治启蒙。
作者自二〇〇二年以来，凭借其阿拉伯语语言功底，在清真寺学堂依靠阿拉伯文历史材料讲授伊斯兰世界史。历史的实在性在于其在文献上的可证实性，作者通过古典阿拉伯历史学家门的第一手资料，在汉语世界对伊斯兰世界的一个最重要的历史阶段，在思想上进行重构，使历史依托于活文献而成为一种精神行动，并赋予其现实意义。作者已厌倦英文世界对伊斯兰史所进行的陈旧分析，它将以往的穆斯林社会描绘为一个前现代的存在，并不给予它任何能对当下和未来带来改变的积极的力量，历史在其手中成为没有生命力的故纸堆。而阿语世界在伊斯兰史研究中，正在经历灾难性的文化内卷，闭门造车，出门合辙，这些年来未见任何有价值的阿拉伯历史研究作品出现。为此，作者力图通过该书改变这一切。在历史阶段划分上，作者按照社会政治组织形式将其同先知的麦地那城邦和伍麦叶哈里发政权分离，并将汉语穆斯林通常所说的「四大哈里发」，按照阿拉伯史学在指称该历史阶段上的惯例，将其作为一个国家和历史概念称之为「拉什敦哈里发国」。此外，作者论述了「拉什敦哈里发国」所具有的一种「政教分离」的政治特性。这些观点皆为该领域具有洞见与原创性的学术贡献，相信能为汉语穆斯林群体，以及广大的史学爱好者与关心伊斯兰历史的读者，提供新的理解视角与思考启发。#李云飞#
《哈里发史十五讲》-作者介紹
作者李云飞，山东籍阿訇、历史学者，出身于一个传统回民家庭。自幼在华北地区的清真寺接受经堂教育，2002 年在安徽阜阳东关外清真寺李慕唐阿訇处「穿衣」毕业，任河南漯河清真西寺教长，从此开始阿訇和教学生涯。二十年来，任教于多所清真寺开办的学堂。着有《启示与拯救——伊斯兰历史的透视》（内部印行，2010）；《汉语语境下的伊斯兰》（兰台出版社, 2022）。
《哈里发史十五讲》-目錄
修订本前言 I
第一讲：先知时代的终结与新时代的降临 001
先知归主 002
先知的遗产 013
哈里发的产生 016
第二讲：新政权面临的挑战 025
远征军 026
里达叛乱 028
哈里发的抉择 030
叛乱者对麦地那的袭击 032
第三讲：重建社会秩序 035
平叛檄文 037
哈立德其人 039
布扎海之战 040
马立克与塞杰哈 043
耶马迈之战 047
巴林的战事 051
南部临海地带的战事 053
第四讲：大一统国家 058
拉什敦哈里发国政府 060
军人与战利品 064
文明的肇始 067
北方的帝国 069
第五讲：麦地那与波斯的战争 070
希拉城 071
麦地那与波斯 071
哈立德征战两河流域 073
希拉条约 077
哈立德和他的占领区 079
占领区的叛乱 082
第六讲：麦地那与拜占庭的战争 085
加萨尼人 085
麦地那与拜占庭 086
远征“北方之国”沙目 088
哈立德赴叙利亚 093
第七讲：艾布．伯克尔归主 096
第八讲：欧麦尔出任哈里发 101
哈里发的盟约 102
第二任哈里发的产生 104
征兵的旗帜 105
第九讲：波斯帝国的反击 107
波斯宫廷的决心 107
桥头之战 109
羞愧的兵卒 110
穆萨那 111
第十讲：拜占庭霸权的落幕 115
攻取大马士革 116
雅穆克战役 120
解放耶路撒冷 128
征服北叙利亚 132
征服埃及和北非 133
弹劾哈立德 138
第十一讲：波斯帝国的灭亡 141
奔赴伊拉克的雄师 142
战前向波斯君王宣教 143
卡迪西亚之战 146
攻取泰西封 153
战利品 156
贾鲁拉之战 157
波斯湾战争与巴士拉的兴起 160
军事代表团与霍木赞的归信 163
尼哈万德之战 164
第十二讲：欧麦尔和他的帝国 169
早年经历 170
哈里发的生活 170
欧麦尔政府 174
财政税务部 182
财富分配 183
货币 185
历法 186
新城市的兴建 187
伊斯兰伦理下的帝国 189
回历十八年的天灾 194
第十三讲：欧麦尔时代的终结 199
信士的长官归主 200
新哈里发的产生 204
第十四讲：奥斯曼和他的政府 206
奥斯曼的信教历程 207
欧拜杜拉事件 208
各地的征服 210
奥斯曼定本《古兰经》 211
出使大唐 212
艾布．泽尔事件 213
政务述评 217
阿里的忠告 224
政治风暴袭来 227
第十五讲：阿里和他的反对派 249
废立各省总督 250
骆驼之战 256
迁都库法 272
绥芬之战 276
哈瓦立及派 287
阿里的统治 291
时代的终结 294
译名对照表 300
《哈里发史十五讲》-序/導讀
修订本前言
在我写这部书的那段时间，清真寺学堂历史课的讲坛上，正面临如何给学生讲授“四大哈里发”史的难题。它作为第一代穆斯林的历史，是伊斯兰世界历史中的一个极为重要的历史阶段，其后的伊斯兰世界历史都是建构在这个历史阶段上的，拿掉它就是抽离伊斯兰世界历史大厦的基石。可该段历史是崇高和残酷的，最不易给对教门正处于感性认识阶段的学生来讲授。在崇高与残酷之间求得平衡以为学生所理解，便成为当时我写这部书的用意，因而它偏向一本历史读物。
但在完成这部书稿十三年后的今天，我感到自己在面对一个巨大的历史对象。这些年来，该书稿以民间内部刊印本和打印稿的形式在汉语穆斯林圈子广泛流传，各清真寺学堂交相用作教材。这反而给我造成了巨大的压力，因为我对伊斯兰世界历史中如此重要的历史阶段，只是作为一本历史读物的形式呈现出来而感到不满。关键是，我未见到一部严肃的历史著作可以满足我们研究这段历史的需要。这段历史显然是需要另起炉灶来进行研究的，像是其中的宗教与政治的关系是需要另辟专题来讨论的。但在此之前，我先要将这部书稿通过修订从历史读物提升到一部历史专著的层次，以减轻我对它在民间流传的压力。
在历史阶段划分上，我按照社会政治组织形式将“四大哈里发”同先知的麦地那城邦和伍麦叶哈里发政权分离，并将汉语穆斯林通常所说的“四大哈里发”，按照阿拉伯史学在指称该历史阶段上的惯例，将其作为一个国家和历史概念称之为“拉什敦哈里发国”（دولة الخلافة الراشدة）。“拉什敦”一词意为“正确引导”，在这里是指政治正当性。这种政治正当性，既可以指国家是遵循先知的麦地那城邦的共和政治精神来施行政府权力，亦可以指国家公权力是来自公民私权让渡。“哈里发”一词意为“代理人”，在这里是指对先知作为立法者和仲裁者的社会职能的一种代办署理。它在国家结构和政权组织上，不同于先知的麦地那城邦，亦有别于伍麦叶哈里发政权。它的集中和行使权力，要求其成员遵守法律，保护自己免遭他国的侵犯，这些都使其具备了国家的特征。它就像是麦地那城邦一样，是已存在的历史实体，而后史家去定义它。当我们认定在这段历史阶段存在着一个政治共同体，且其与领土之间有一种固定的联系时，那么它是一个体现“国家”这个词的最基本意义的统一体和社会。
拉什敦哈里发国有着一种有序权力，它是一种有目的的行为。它以维护先知的麦地那城邦的社会秩序为自身追求目标的正当性，阿拉伯社会在这个政治过程中从部落层次过度到国家层次。它亦将宗教和道德作为自身追求目标的正当性。它对真主的权力和启示给予仰视，从而形成了政治伦理。但这只是体现了它作为国家的基本特征，而不能看作是它作为宗教团体的基本特征。在此，我要将政治共同体同宗教共同体区分。而伊本．赫尔敦等阿拉伯史学家及伊本．泰米叶等教义学家，因他们所在时代的局限性，未能区分国家和其他形式的人类社团。
在此我要指出的是，政治共同体不是一个扩大了的宗教团体，它更不是像后来什叶派所认为的一个扩大了的家庭形式。这是亚里士多德、霍布斯、洛克和黑格尔等人，以及法拉比、伊本．鲁世德等阿拉伯哲学家在其政治理论著作中努力想说明的一点。宗教在本质上是一种教导和说服，一旦当它变成一种统治、命令或强制形式，也就脱离了宗教的本质而成为一种政治形式。真主说：“你当教诲，你只是教诲（他们的），你绝不是监察他们的。”（88:22）我们看到，艾布‧伯克尔将恢复社会秩序作为其使用军事手段的正当性，而不是宗教。因为按照宗教，部落民的信仰是应该交由他们自决，而后去面对末日审判的。当欧麦尔等人反对使用军事手段时，这是纯粹从宗教这种教导和说服的本质出发的。而艾布．伯克尔的使用军事手段，则已脱离宗教的这种教导和说服而转向了政治的形式。
对于什么样的政治该是伊斯兰世界所追求的，我发现自己与伊本．赫尔敦对此有着完全不同的关切。他关注的是社会凝聚力的问题（عصبيّة）。政治能否产生这样的力量，取决于它同其所在社会的一些基本结构的关系。宗族是阿拉伯社会的基础，权力的存在便取决于它是否符合人们的宗族意识。伍麦叶人政权的建立，便是权力符合宗族意识的结果。这同时亦是导致拉什敦哈里发国失败的原因之一，因为一个反宗族意识的政权，在宗族意识深厚的社会是难以持久的。不过，在我们所在的时代，我们在政治上所关切的是权利和自由，以及权利和自由如何不伦理失范的现代性问题。从这样一种关切出发，拉什敦哈里发政权反宗族意识和倾向共和的意识形态，以及其从伊斯兰信仰出发的政治伦理，无疑对我们而言是一种可贵的普适性的价值。
关键在于，先知和其所传达的启示是强烈地反对宗族意识的。先知用社会契约和宗教，创建了一个超部落甚至是超宗教的具有共和精神的政治体。他所建构的信仰团体，从某种意义上就是一种反部落和宗族意识的社会意识形态，且打破了阿拉伯人的部落和宗族意识的社会结构。先知说：“真主已除掉你们身上的那种蒙昧时期的高慢和炫耀自己祖先荣誉的风气。你们都是阿丹圣人的子孙，而阿丹是由泥土做成的。真主说：‘在真主看来，你们中最尊贵的人，是你们中最敬畏的人。’（49：13）”（布哈里辑录）
伊本．赫尔敦说的没错，君主制在当时比一种古典共和政府更有力量来统治一个国家。但这不是伊斯兰世界在现代社会想要的一种政治形式，因为历史已一再证明它带给这一世界的只有无尽的屈辱。相反，作为一种古典共和政府的建立在伊斯兰价值基础之上的拉什敦哈里发国，才应当成为伊斯兰世界的政治启蒙。伊斯兰世界在当代社会之所以生存艰难，不是因为其文化和资源匮乏，而是缺乏有效的政治制度。国家的制度衰弱，必将导致国家的失败。我们已看到，即便是圣门弟子这样具备伊斯兰伦理的特殊社群，依然无法避免国家失败的灾难。拉什敦哈里发国的历史是短促的，它对于当今伊斯兰世界的意义在于，若不付出昂贵代价和经历艰苦过程，国家是无法成功的。
在本书的写作中，我尽量避免依靠二手资料，以使其内容能够经得起历史和政治领域的专家的检验。我渴望对伊斯兰世界的这一历史时期的社会、政治的分析，能够成为伊斯兰世界历史研究的范例——向前可重新审视麦地那城邦史，向后则可推导和认识伊斯兰世界各个历史阶段。我已厌倦英文世界对伊斯兰世界历史所进行的陈旧分析，它将以往的穆斯林社会描绘为一个前现代的存在，并不给予它任何能对当下和未来带来改变的积极的力量，历史在其手中成为没有生命力的故纸堆。而阿语世界在伊斯兰世界历史研究中，正在经历灾难性的文化内卷，闭门造车，出门合辙，这些年来我未见有价值的阿拉伯历史研究作品出现。如果你对这一切感到不满，那么，最直接有效的方法就是亲自动手。
当我坐下来修订这部书稿时，已过了十三年。如此漫长的日子就这样飘过去了，而我的兴趣从坐冷板凳的历史研究，到被时代的洪流推向风口浪尖、流离转徙，再闹中取静地回到历史研究中来，已经绕了一个大圈。
李云飞
2024年2月18日
