布努瑶民间仪式与日常生活实践-出版內容簡介
布努瑶属壮侗语系苗瑶语族苗语支，它分为布瑙、巴哼、唔奈、烔奈和尤诺5个方言，其中操布瑙的人口最多，约占97%，主要分布在广西都安、大化和巴马三个瑶族自治县，其他分布在河池、宜州、东兰、凤山、天峨、忻城、上林、马山、宾阳、百色、平果和德保等县市区。
在西南大石山区的重峦叠嶂间，布努瑶族历经频繁迁徙，游离于主流社会边缘，且内部未曾形成集中的权力体系。然而，正是这样一个族群，在缺少本土文字记录的背景下，凭借「口传心授」与一代代绵延不绝的民间仪式，构建出一套深邃而完整的文化体系与生存智慧。南宁师范大学叶建芳教授的新著《布努瑶民间仪式与日常生活实践》，正是立足于长达二十年的田野追踪，为这一独特族群的文化生命力所作出的系统性凝视与該族的生活记录。
本书首章以「我从哪里来？我是谁？我要到哪里去？」三大根本性生命命题为主轴，将布努瑶的民间仪式重新锚定于日常生活实践之中。全书结构严谨、脉络清晰，依循人生历程层层推进：
本書第二、三章深究生育礼与婚礼，细致呈现世俗社会如何透过血缘与姻亲关系的双重整合，赋予个体「物理生命」与「社会生命」的神圣合法性。
第四、五章聚焦于健康平安仪式与生产生活仪式，从消灾祈福的禳解类仪式到祝著节、建筑仪式，揭示了布努瑶将鬼神视作「另一类人」的互助合作式宇宙观，以及藉由神判补救社会关系的特殊机制。
第六、七章跨区域对比了都安县与大化县等地的丧礼机制，展现出都安丧礼强调社会关系的神圣性建构，与大化丧礼注重临终关怀的情感表述，两者交相辉映，完整勾勒出「送魂归源」的生死轮回图景。
第八章则拔地而起，将纷繁的仪式现象归纳为布努瑶的「人观」与生存策略，最终凝练出「合作才有路走」这一大山深处的地方性知识。
作为一部民族志著作，本书最难能可贵之处在于其田野的深度与理论的温度。作者自2004年起便扎根都安加文村，积攒了50余万字的田野日记，其考察不仅跨越二十年时光，更拓展至大化、东兰及滇黔邻省。在现代化、危旧房改造与移动网络全面渗透大石山区的当下，传统文化赖以生存的土壤正悄然剧变。叶教授以人类学者的敏锐与担当，搶救性地记录了这些无纸质文献依托的口头文化遗产，使其学术价值超越了单纯的民俗记录，上升为一份弥足珍贵的民族记忆档案。
从研究视角来看，作者并未将仪式孤立地视为僵化的旧俗，而是将其置于「日常生活实践」的动态框架中。无论是舅家在大型仪式中凸显的母系纽带，还是九大父老在婚姻中扮演的社会保障角色，都深刻揭示了布努瑶如何利用仪式整合资源、化解矛盾，进而应因严酷的自然环境与社会变迁。这种将「神圣仪式」与「世俗生存」融为一体的剖析，极大地丰富了中国少数民族研究与地方性知识的讨论维度。
《布努瑶民间仪式与日常生活实践》兼具民族志的翔实记录与文化研究的理论视野。它不仅为民族学、人类学及非物质文化遗产保护领域提供了扎实坚韧的典范之作，更为广大读者打开了一扇通往西南山地族群精神世界的大门。透过这些庄严而温情的仪式，我们看到的不仅是一个族群的过去，更是一种在边缘与困境中生生不息的生命智慧。#蘭臺出版社#
布努瑶民间仪式与日常生活实践-作者介紹
叶建芳，女，生于1977年，中山大学人类学博士，华东师范大学社会学博士后，现为南宁师范大学旅游与文化学院教授，公开发表学术论文30余篇，出版专著《作为“制度”的民间信仰：布努瑶仪式与社会秩序建构》，主持国家级哲学社会科学基金项目2项，省部级项目2项，致力于民间信仰、文化遗产保护、民族旅游等研究。
布努瑶民间仪式与日常生活实践-目錄
导 言 1
一、研究缘起 1
二、基本内容结构 2
第一章 布努瑶概述 5
第一节 布努瑶概况 5
第二节 田野点简介 12
第二章 布努瑶生育礼 17
第一节 出生 17
第二节 养育 24
第三节 其他习俗 30
第四节 东兰县生育礼个案 35
第三章 布努瑶婚礼 45
第一节 结婚缘由 45
第二节 婚礼基本过程 48
第三节 其他习俗 75
第四章 布努瑶健康平安仪式 81
第一节 祭家神祈福 81
第二节 补粮添寿 121
第三节 禳解仪式 127
第四节 大化县“抢人”治疗仪式 135
第五章 布努瑶生产生活仪式 143
第一节 祝著节 143
第二节 常规祭祀 152
第三节 建筑仪式 163
第四节 神判习俗 172
第五节 其他习俗 174
第六章 布努瑶丧礼（都安县） 179
第一节 送葬归土 179
第二节 送人归源 196
第三节 脱孝仪式 252
第四节 其他习俗 256
第七章 布努瑶丧礼（大化县及其他） 265
第一节 送葬归土 265
第二节 亡灵归祖 284
第三节 亡灵归祖路线 326
第四节 其他布努瑶丧葬礼俗 336
第八章 布努瑶地方性知识 345
第一节 布努瑶人观 345
第二节 布努瑶生存策略 359
后 记 365
布努瑶民间仪式与日常生活实践-序/導讀
《布努瑶民间仪式与日常生活实践》导 言
一、研究缘起
布努瑶是瑶族第二大支系，有70多万人口，其中信仰创世女神密洛陀的布努瑶为主体构成部分。2011年5月，“密洛陀”被列入第三批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。由于长期迁徙于大石山区，地理环境、社会环境在不停地变化，于历史的发展过程中，布努瑶形成了自己别具特色的石头山区文化知识体系，这些文化至今依然是当地人们生活的重要组成部分。而且，他们的文化具有多样性，支系内部亦千差万别。本书在都安县调查点收集的第一手材料与已经出版或公开发表的许多成果资料有着极大的不同，相关研究成果非常有限，它的文化意义与社会价值有待更多更深入的挖掘与探讨。当地社会正处于剧烈变迁之中，从2010年起，危旧房改造、通路通车、普遍使用手机等对当地生产生活产成很大的影响。至今10多年过去，传统文化所赖以生存的自然环境与社会环境都发生了变化，这些文化也正在悄然改变。关键的是，布努瑶没有自己的文字，历史相关文献记录极其稀少，民间亦几乎没有纸质记录材料，文化全靠口传心授传承。它们作为口述文化，是重要的非物质文化遗产，具有较大的资料价值。把它们详细地记录下来，是本书最主要的目的。
2004年，广西民族学院（现广西民族大学）组织编写广西十二个民族系列丛书，作为民族学硕士研究生的我参与了布努瑶调查组，负责民间传统仪式这一块内容。当时的导师张有隽先生建议到都安县下坳乡（后改为“镇”）进行调查，因为那里是杨成志先生在20世纪50、60年代做瑶族社会历史调查的地点，我们可以做一些跟踪研究。当到达下坳乡的时候，当地已经连续下了很长时间大雨，许多地方不能通车，或是塌方，或是水淹，或者泥泞难走，乡政府干部建议我们去加文村，这里的村级公路虽然被水淹没，但是它距离二级公路比较近，只需要走一个小时就能到达村部，于是我开始了与加文村长达20年的缘分。
当年，其他小组成员居住在村部，我与同门同学韦秀美按照张老师的要求住进加平二组（达多屯）卢茂武家里，卢茂武当时还是大学生，可以做我们的翻译。开展调查时，我傻眼了，这是一套与我之前的认知完全不同的文化体系，我难以理解这些传统仪式，只能记录下来。2012年，我到中山大学攻读人类学专业博士学位，继续之前的思考。做博士论文期间，我主要居住在加平屯一组（后简称为加平）蒙凤立家里，赖于蒙凤立及其夫家三兄弟蒙冠华、蒙冠龙、蒙冠蓉，还有韦元福、蒙明香、韦桂珍等么公，歌手韦玉规、村民罗秀珍等的大力帮助，我收集到大量的第一手材料，完成了博士论文，顺利通过了答辩。2015年博士毕业后，我继续进村跟踪调查，该期间的调查主要跟村委干部联系，居住在加勒蒙凤珠家里。关于加文村的调查，我积累了50多万字的田野日记，博士论文主要探讨的是民间信仰文化与社会秩序之间的关系，所用的材料只是很少的一部分，并根据主题进行了筛选，显得有些支破零碎，不够系统。期间，大化县是次调查点，同时还赶赴东兰县、巴马县、南丹县、田东县、田林县、隆安县、上林县及云南富宁县、贵州荔波县等地开展调查。而且，作为“密洛陀”国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人的蓝永红（大化县人），也是我的重要报道人。在此，努力把都安县加文村日常生活中的传统仪式全面、系统地展现出来，并努力展示大化县布努瑶文化现象，同时兼顾其他县的调查情况。故而，该书主要是一本记录布努瑶民间传统仪式的民族志，其中注重族群地方性知识的描述与提炼。
二、基本内容结构
除了丰富的民族志资料外，有个问题一直困扰着我：布努瑶在历史上长期频繁地迁徙，游离于主流社会的边缘，内部亦没有形成凌驾于社会之上的权威，他们如何在如此艰苦的环境中生存？他们的生存策略是什么？
本书围绕几个问题展开：我从哪里来？我是谁？我要到哪里去？作为人一生所经历的重要仪式，从生命孕育养育，到结婚成家，到生产生活，再到老死，体现不同年龄阶段自身的追求及社会的期望。利奇认为仪式中呈现的是人们理想的生活类型，从生育礼、婚礼、生命健康仪式、生产生活仪式及丧礼可提炼出布努瑶的人观，进而分析这些观念在日常生活实践中怎么指导他们在特定的环境中生存发展。
导言，简单陈述该书的价值与意义，及内容框架。
第一章 布努瑶概况。介绍布努瑶历史来源与分布，生存环境与生产生活情况。
第二章 布努瑶生育礼。血缘关系与姻亲关系共同努力缔造生命，包括护魂保命，顺利生产孩子，稳定孩子灵魂，孩子健康成长等，对生命进行了诠释，既是灵魂与肉体结合塑造了生命，又是“物理生命”与“社会生命”的融合。除了都安县，还介绍东兰县布努瑶生育礼，都安生育礼注重神圣关系建构，东兰生育礼侧重强调世俗文化性与社会性。
第三章 布努瑶婚礼。强调新婚夫妻承担家庭的责任与义务，及延续社会的职责，体现个人的社会性价值与意义。从神圣角度看，只有严格按婚礼程序办理，才能得到双方祖宗认可及保佑，才得以赐子，才有生育能力，这样才具有神圣合法性。从世俗角度看，接亲与送亲九大父老是婚姻的保障，帮助解决婚姻遇到的社会问题，这样家庭才完整并延续下去。通过婚礼，整合血缘关系与姻亲关系的力量，保证小家庭的生存与发展。
第四章 布努瑶生命健康平安仪式。布努瑶仪式大多与健康、平安有关，这里以仪式举办动机或主题为标准划分，主要指出现凶兆或灾难后，尤其出现健康、安全问题而举行的仪式，为禳解类仪式。“祭家神”为来年消灾祈福，“补粮”为老人“续命添寿”，驱邪则是保命措施。大化县“抢人”治疗仪式，与都安县补粮仪式相似，但是呈现了多样性。其中，大型仪式需要舅家过来主持，由姻亲保护健康与维护平安，凸显女性在家庭中的地位，象征母系是社会关系中的重要一环。人神关系中，鬼神有需求就主动向人类索取食物，人类献祭即可，若是失败，就是人类命数到了，自然生命开始轮回。对于疾病的理解内含自然、社会、文化因素。
第五章 布努瑶生产生活仪式。主要指与人们日常生产生活切身相关的仪式，祝著节祈求凶邪远离，请求大神消灾除难；家祭、墓祭、庙祭，求生产生活顺利如意；建筑仪式，希望建房顺利，安居乐业，此类大多为预防性常规仪式，主动与神灵建立友好关系，防患于未然。神判，在于解决人与人之间的矛盾与冲突，是一种社会关系的补救仪式。布努瑶视鬼神为另一类人，认为他们并不轻易害人，与人可建立一种合作互助的关系。
第六章 布努瑶丧礼（都安县）。围绕祛邪求福进行，包括送葬归土、送魂归源、脱孝等，安置死者，抚慰活人，是人生价值与生活诉求的表述。都安县布努瑶丧礼主要通过社会关系的神圣性与强制性建构社会秩序。其中，血缘关系、姻亲关系、地缘关系均是不可或缺的组成部分，他们共同努力完成安置逝者的神圣使命。
第七章 布努瑶丧礼（大化县及其他）。主要介绍大化县布努瑶丧礼，包括送葬归土、亡灵归祖、送魂路线等内容，并兼顾了凌云县、田东县、田林县、富宁县等地区的丧葬文化。大化县布努瑶丧礼倾向通过社会关系的情感表述建构社会秩序，尤其强调临终关怀，亲戚朋友及曾经有矛盾者均需表达自己的不舍，重情重义。
第八章 布努瑶地方性知识。从以上诸种仪式，归纳出布努瑶的人观，回答人（鬼）生活于何处，人从哪里来，在现世如何，死后到哪里去，及人们怎么处理人与人的关系、人与他物的关系、人与鬼神的关系等人生规则，涉及宇宙观、生命观、生死观、价值观、自然观等地方性知识，内含人与自我秩序、人与社会秩序、人与自然秩序统一性诉求，进而归纳布努瑶的生存策略，即“合作才有路走”。 #蘭臺出版社#
