《中國文化研究叢書第一輯》-出版內容簡介
《中國文化研究叢書第一輯》共十冊
這是一套涵蓋中國古代社會、文化、政治和制度等多方面的學術研究叢書，由蘭臺出版社出版。這套書共十冊，每一冊都深入探討了一個特定領域的議題，為讀者提供了豐富的知識和獨特的視角。
1.《中國古代陵墓研究》 由党明放撰寫，深入分析了中國古代陵墓的歷史發展、建築風格及其文化意涵。黨明放作為鄭板橋資深研究專家，其研究細緻入微，揭示了古代陵墓所蘊含的社會和宗教資訊。書中涵蓋了從早期陵墓到唐代皇陵的演變過程，並詳細討論了陵墓建造背後的政治和宗教動因。
2.《唐代陵廟模式研究》 由鄭茂良和陳濱合著，探索了唐代陵廟的設計模式和其背後的政治、宗教意義。兩位作者通過實地考察和文獻研究，為學界提供了唐代陵墓建築的新視角，書中對唐代陵廟的獨特設計和其象徵意義進行了深入剖析。
3.《西漢城市體系的空間演化》 由肖愛玲撰寫，討論了西漢時期城市體系的形成與演變，揭示了城市規劃和發展背後的社會經濟動力。肖愛玲結合地理學和歷史學的研究方法，對西漢城市結構的形成和變化進行了詳細的分析，豐富了對西漢社會經濟環境的理解。
4.《中國古代郡望研究》 由韋明鏵撰寫，分析了中國古代郡望的形成與發展，並探討其在社會和政治中的影響。韋明鏵通過大量歷史資料，詳細描述了郡望的社會功能和政治影響，為理解古代中國的社會結構和人際關係提供了重要見解。
5.《唐代狀元研究》 由許友根撰寫，探討了唐代科舉制度中的狀元文化及其對社會的影響。許友根深入研究了狀元的選拔過程和其在唐代社會中的地位，揭示了狀元在政治、文化中的重要地位，並對其對後世的影響進行了評析。
6.《清朝文官制度研究》 由艾永明撰寫，深入分析了清朝文官制度的運作機制和其對政治權力的影響。艾永明的研究揭示了清朝官僚體系的複雜性和其歷史意義，詳細介紹了文官制度的形成、發展及其在清代政治中的作用。
7.《唐代諫議制度與文人》 由傅紹良撰寫，探討了唐代諫議制度及其對文人的影響，揭示了文人在政治中的角色和作用。傅紹良通過對唐代政治制度和文學的研究，為理解唐代文化提供了新的視角，揭示了文人如何通過諫議制度參與政治生活。
8.《楚文化與秦漢社會》 由王勇撰寫，分析了楚文化在秦漢時期的傳播和影響，揭示了文化交流和融合的過程。王勇的研究豐富了對秦漢社會文化的理解，書中詳細討論了楚文化對秦漢社會各方面的深遠影響。
9.《先秦儒家的專制主義精神》 由李憲堂撰寫，探討了先秦儒家思想中的專制主義精神及其歷史影響。李憲堂通過對先秦儒家經典的分析，揭示了儒家思想中的專制主義傾向，並探討了這種思想在歷史發展中的表現和影響。
10.《秦漢之際的政治思想與皇權主義》 由雷戈撰寫，分析了秦漢時期的政治思想和皇權主義，揭示了政治思想與實踐之間的互動。雷戈的研究對秦漢時期的政治變遷進行了深入探討，書中揭示了皇權主義思想在秦漢政治中的具體表現和作用。
總編纂党明放先生集結了眾多學術專家，整編出這套高水準的學術叢書。這套書不僅是對中國古代文化的全面研究，也是對當代文化學者的重要貢獻。每一冊書籍都以其嚴謹的研究方法和豐富的資料，為讀者提供了深入理解中國古代社會的途徑。這套叢書的出版，必將在學界和文化界引起廣泛關注，並為未來的研究提供寶貴的參考資料。
《中國藝術研究叢書第一輯》是一套內容豐富、視角獨特的學術著作，對於任何對中國古代文化和歷史感興趣的讀者來說，都是不可多得的寶貴資源。
《中國文化研究叢書第一輯》-作者介紹
1.《中國古代陵墓研究》
作者：党明放，鄭板橋資深研究專家。兼治唐代宮廷史及陵寢史。1958年生，陜西蒲城人。曾就讀於北京廣播學院新聞系。師從著名學者丁家桐先生致力於板橋研究。歷任北京朗朗書房出版公司編審、世界漢學研究中心研究員。現任揚州大學揚州八怪研究所研究員、揚州大學美術學院兼職教授、臺灣蘭臺出版社駐北京總編輯、江蘇省興化市鄭板橋紀念館名譽館長、江蘇省泰州市海陵區板橋文化研究院院長、中國唐史學會、清代揚州畫派研究會及陝西省作家協會會員。著有《鄭板橋》、《鄭板橋年譜》、《聆聽唐朝》、《唐陵石刻遺存圖集》、《陵寢文化》、《唐玄宗傳》等二十餘種，其中《鄭板橋》，2018年獲江蘇省新聞出版廣播電視政府獎及日文版權貿易獎，《陵寢文化》，2020年獲第九屆陶風圖書獎。
2.《唐代陵廟模式研究》
作者：鄭茂良、陳濱
鄭茂良，陜西蒲城人，中國唐史學會會員、陜西年鑑編輯部主任。年近不惑方悟讀書之樂，秉承讀萬卷書、行萬里路的治學理念，在讀書之餘，十年間徜徉在歷史古蹟之間，友人、學識、閱歷等收獲皆豐。
陳濱，浙江義烏人，戊戌春日，陳濱首來宋陵，神道前端詳片刻，一句「石刻體量雖大，但氣勢遜唐幾分」，讓吾刮目。其夫鄭茂良，夫妻兩人先後在《乾陵文化研究》上發表〈唐朝對其帝陵建設的探索及完善〉、〈大唐皇帝的葬禮〉、〈淺說唐陵石獅〉等文章，另有〈百年來唐陵地表文物變遷略錄〉收入三秦出版社出版《陜西帝王陵墓誌》書中。
3.《西漢城市體系的空間演化》
作者：肖愛玲，歷史學博士。陜西師範大學西北歷史環境與經濟社會發展研究院副研究員，中國古都學會秘書長。西安建築科技大學建築學博士後流動站研究。曾赴加州大學伯克利分校訪問學習。任日本學習院大學客座研究員。
主要研究方向：史城市地理學、歷史政治地理學、中國古都學及遺產保護。著有《西漢城市體系的空間演化》、《隋唐長安城遺址保護規劃歷史文本研究》、《絲綢之路起點：西漢長安城》、《鄂爾多斯高原歷史地理研究•城市地理卷》等。發表學術論文50餘篇。主持國家社科基金項目3項，省市社科基金項目5項。榮獲陜西省哲學社會科學、陜西高校人文社科、西安市哲學社會科學優秀成果獎多項。
4.《中國古代郡望研究》
作者：韋明鏵，揚州，揚州大學美術與設計學院、鑒真佛教學院特聘教授，揚州市政協原常委、曾任揚州文化研究所所長。出版著作七十餘種，主要有：《揚州文化談片》、《揚州瘦馬》、《兩淮鹽商》、《維揚優伶》、《聽唱新翻楊柳枝：中國古代時尚文化》、《閑敲棋子落燈花：中國古代遊戲文化》、《把欄杆拍遍：韋明鏵曲藝論文集》、《將柳腰款擺：韋明鏵戲曲論文集》、《江湖百相叢談初編》、《江湖百相叢談續編》、《江湖百相叢談補編》、《揚州傳》等。作品榮獲國家圖書獎、華東圖書獎、華東田漢戲劇理論獎、中國曲藝最高獎——牡丹理論獎。
5.《唐代狀元研究》
作者：許友根，江蘇省鹽城師範學院教育學教授，碩士研究生導師，曾任教育科學學院院長，南京中國科舉博物館特聘研究員。主要研究領域為高等教育管理、中國科舉制度，出版《武舉制度史略》、《唐代狀元研究》、《《登科記考補正》考補》等，發表論文100餘篇。研究成果先後被評為鹽城師範學院教學成果特等獎，江蘇省高等教育教學成果一、二等獎，江蘇省哲學社會科學優秀成果三等獎。
6.《清朝文官制度研究》
作者：艾永明，1957年生，江蘇常熟人。1982年畢業於江蘇師範學院政教系。蘇州大學二級教授，博士生導師，江蘇省法律史學研究會名譽會長，中國法律史學研究會常務理事。歷任日本關西學院大學客座研究員，清華大學凱原中國法治與義理研究中心高級研究員，蘇州大學法學院院長。出版《清朝文官制度》等數種，在《法學研究》、《中國法學》等國內雜誌和境外刊物上發表論文90餘篇。主持完成國家重大文化工程項目《清史》「按察使表」和國家哲學社會科學基金項目。其研究成果獲江蘇省哲學社會科學優秀成果一等獎和首屆錢端升法學研究成果二等獎。
7.《唐代諫議制度與文人》
作者：傅紹良，1962年生，湖南澧縣人。現為陜西師範大學文學院教授，博士研究生導師。在唐代文化與文學、唐代政治制度與文學方面用功較多，出版了《唐代文化精神與詩人格》、《唐代禪宗文化與詩佛王維》、《唐代諫議制度與文學》等專著。發表〈盛唐氣象的誤讀與重讀〉、〈唐人「厭直」、「違直」現象中政治情懷〉等學術論文。承擔國家社會科學規劃重點項目《唐人朝事詩與唐代政治生態研究》等。
8.《楚文化與秦漢社會》
作者：王勇，歷史學博士後，湖南大學嶽麓書院教授。主要從事秦漢史、農史研究。先後主持國家社會科學基金項目、教育部人文社科基金項目、教育部留學回國人員基金項目等課題多項，出版有《東周秦漢關中農業變遷研究》、《楚文化與秦漢社會》、《中國古代農官制度》等5部專著，發表學術論文50餘篇。
9.《先秦儒家的專制主義精神》
作者：李憲堂，歷史學博士，理論經濟學博士後，山東安丘人。南開大學歷史學院中國思想史研究中心教授、社會史研究中心兼職研究員，博士生導師。主要研究領域為中國思想史、文化史、經濟思想史，代表作有《先秦儒家的專制主義精神：對話新儒家》、《大一統的迷境：中國傳統天下觀研究》、《聆聽萬物的歌唱：《詩經．國風》十八講》以及《親歷晚清四十五年：李提摩太在華回憶錄》（譯）等。
10.《秦漢之際的政治思想與皇權主義》
作者：雷戈，1962年生，河南洛寧人。史家，詩人，河北大學歷史學院教授。出版著作十餘部。代表性著作有《哲學主義的歷史》、《沒有歷史的歷史學》、《第三種歷史》、《道術為天子合》、《史學在思想》、《民間記憶的體制建構》、《歷史與意義》、《史學理念與史家生存》、《家天下的家族世界》等。
《中國文化研究叢書第一輯》-序
《中國文化研究叢書》出版總序
党明放
國學，初指國立學校，明置中都國子學，掌國學諸生訓導政令。後改稱中都國子監，國子監設禮、樂、律、射、御、書、數等教學科目。
國學，廣義指中國歷代的文化傳承和學術記載，狹義指以儒學為主的中國傳統學說，根據文獻內容屬性，國學分經、史、子、集四類，各有義理之學、考據之學及辭章之學。
國學是以先秦經典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐詩宋詞元曲與明清小說等一脈特有而完整的文化學術體系，並存各派學說。
學術，指系統而專門的學問，是對客觀事物及其規律的學科化。學問，學識和問難，《周易》：「君子學以聚之，問以辯之。」而自成系統的觀點、主張和理論，即為學說，章炳麟《文略》：「學說以啟人思，文辭以增人感。」無論是學術、學問、學說，皆建立在以文化為主體之上。
「文化」一詞源於拉丁文Colere，本義開發、開化。最早將其作為專門術語加以運用的是英國文化人類學創始人愛德華．泰勒（Edward. B. Tylor 1832—1917），他在《原始文化》書中寫道：「文化或文明是一個複雜的總體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為一個社會成員的個人通過學習獲得的任何其他的能力和習慣。」
人類社會可劃分為政治部分、文化部分和經濟部分。一個國家，有其政治制度、文化面貌和經濟結構；一個民族，有其政治關係、文化傳統和經濟生活。在人類社會發展進程中，文化是「源」，文明是「流」。文化存異，文明求同。
文化是產生於人類自身的一種社會現象。《周易》云：「觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。」東漢史學家荀悅《申鑒》云：「宣文教以章其化，立武備以秉其威。」南齊文學家王融〈曲水詩序〉云：「設神理以景俗，敷文化以柔遠。」
文化是人類的內在精神和這種內在精神的外在表現。文化具有多方的資源、特質、滯距，以及不同的選擇、衝突和創新。
文化分為物質文化、精神文化和制度文化。文化不僅在人類學、民族學、社會學、考古學，以及心理學中作為重要內涵，而且在政治學、歷史學、藝術學、經濟學、倫理學、教育學，以及文學、哲學、法學等領域的核心價值。
文化資源包括各種文化成果和形態。比如語言、文字、圖畫、概念、遺存、精神，以及組織、習俗等。其特性主要體現在文化資源的精神性、多樣性、層次性、區域性、集群性、共享性、變異性、稀缺性、潛在性以及遞增性。
歷史文化資源作為人類文化傳統和精神成就的載體，構成了一個獨立的文化主體，並具有獨特的個性和價值，可分為自然文化資源和社會文化資源，自然文化資源依靠文化提升品味，依靠時間形成魅力；社會文化資源包括人文景觀、歷史文化和民俗風情等。
民族文化資源具有獨特性、融合性和創新性，包括有形的文化資源和無形的精神文化資源，諸如：民俗節慶、遊藝文化、生活文化、禮儀文化、制度文化、工藝文化以及信仰文化等。
中國是一個多種宗教並存的國家，諸如佛教、道教、基督教、天主教以及伊斯蘭教等，在漫長的歷史發展進程中，各類宗教和宗教派別形成了寶貴的宗教文化資源。宗教文化具有很大的包容性，幾乎囊括了從哲學、思想、文學、藝術到建築、繪畫、雕塑等方面的所有內容，並且具有很大的旅遊需求和開發價值。
文化資源具有社會功能和產業功能。社會功能具有明顯的時代性、可變性、擴張性、商品性、潛在性，以及滯後性，主要體現在促進文化傳播、加強文化積累、展現國民風貌、振奮民族精神、鼓舞民眾士氣和推動文明建設等方面。
文化是一個國家和民族的凝聚力、生命力和影響力的集中體現。人類文化的交往，一種是垂直式的，稱之為文化傳遞；一種是水平式的，稱之為文化傳播。垂直式的文化交往屬於文化積累，或稱文化擴散，能引發「量」的變化；水平式的文化交往屬於文化融合，或稱文化采借，能引發「質」的變化。一切文化最終將積澱為社會人群的內涵與價值觀，群體價值觀建築在利它，厚生，良善上，這族群的意識模式便影響了行為模式，有了利它，厚生為基礎的思維模式，文化出路便往利它，厚生，豐盛溫潤社會便因之形成。這個群體因有了優質文化而有了安定繁盛的社會，生活在其中的人們可以快樂幸福。
東漢王符《潛夫論》云：「天地之所貴者，人也；聖人之所尚者，義也；德義之所成者，智也；明智之所求者，學問也。」歷代學人為了文化進程，著手文獻整理，進行編纂，輯佚，審校，註釋，專研等，「存亡繼絕」整校出版文化傳承工作。
蘭臺出版社擬踵繼前人步伐，為推動時代文化巨輪貢獻禺人之力，對中國傳統文化略盡固本培元，守正創新，傳佈當代學界學人，對構建中國傳統文化研究的成果，將之整理各類叢書出版，除冀望將之藏諸名山，傳諸百代之外，也將為學人努力成果傳佈，影響更多人，建立更好的優質文化內涵。並將此整校編纂出版的重責大任，視其為出版者的神聖使命，期盼學界學人共襄盛舉！
蘭臺出版社致力於中國文化文獻著作的整理出版，首部《中國藝術研究叢書第一輯》後，接續按研究主題分類，邀約海內外文化領域裡的研究專家，以不同的研究成果呈現給不同的文化學者，將之整理成叢書出版，除冀望將之藏諸名山，傳諸百代之外，也將為學人努力成果傳布，影響更多人，建立更好的優質文化內涵。
清人張潮《幽夢影》云：「著得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允為萬世宏功。」人類著述之根本在於人文關懷。叢書所邀作者皆清遠其行，浩博其學；學以辯疑，文以決滯；所邀書稿皆宏富博大，窮源竟委；張弛有度，機辯有序。
文搜百代遺漏，嘉惠四方至學。《中國文化研究叢書》開啟宏觀視覺，追溯本紀之源，呈現豐贍有趣的文化圖景。雖非字字典要，然殊多博辯，堪為文軌，必將為世所寶。
瑞琴君問序於余，鄙人不才，輒就所知，手此一記，罔顧辭飾淺陋，可資通人借鑒焉。
壬寅端月識於問字庵
《中國文化研究叢書第一輯》-目錄
1.《中國古代陵墓研究》
總 序 V
引 言 IX
第一章 陵墓風水 1
第一節 風水文化 2
第二節 龍脈文化 6
第三節 天人合一 15
第二章 陵墓名號 16
第一節 廟號 17
第二節 諡號 18
第三節 陵號 23
第四節 追尊陵號 27
第三章 陵墓格局 31
第一節 殷周時期 31
第二節 秦漢時期 34
第三節 唐宋時期 40
第四節 明清時期 51
第四章 陵墓形制 68
第一節 黃腸題湊 68
第二節 陵旁興邑 73
第三節 因山為陵 77
第四節 同塋異穴 80
第五節 陵旁置寺 81
第六節 前朝後寢 82
第五章 陵墓建築 84
第一節 兩漢時期 84
第二節 魏晉南北朝時期 85
第三節 唐宋時期 88
第六章 陵墓隨葬 102
第一節 夏商周時期 102
第二節 秦漢時期 107
第三節 兩晉時期 117
第四節 南朝時期 121
第五節 隋唐時期 123
第六節 宋元時期 127
第七節 明清時期 130
第七章 陵墓殉葬 135
第一節 商周時期 135
第二節 秦漢魏晉時期 139
第三節 隋唐時期 142
第四節 明清時期 144
第八章 陵墓陪葬 151
第一節 漢唐時期 151
第二節 明清時期 161
第九章 陵墓石刻 165
第一節 漢魏時期 165
第二節 唐宋時期 170
第三節 明清時期 195
第十章 陵墓祭祀 199
第一節 祭祀典禮 199
第二節 七廟之制 203
第三節 祔廟之禮 207
第四節 帝王謁陵 208
第五節 公卿巡陵 214
第六節 祭祀樂舞 219
第十一章 盜墓種種 224
第一節 官盜 226
第二節 私盜 231
徵引圖目與出處 236
後 記 241
2.《唐代陵廟模式研究》
《中國學術研究叢書》出版總序 V
唐代陵廟模式研究序 IX
前 言 XX
第一章 先祖陵廟模式 1
第一節 宣皇帝李熙之建初陵和光皇帝李天賜之啟運陵 2
第二節 景皇帝李虎之永康陵 7
第三節 元皇帝李昺之興寧陵 12
第四節 唐代先祖陵廟模式小結 14
第二章 皇帝陵廟模式 20
第一節 高祖李淵之獻陵 20
第二節 太宗李世民之昭陵 29
第三節 高宗李治之乾陵 47
第四節 中宗李顯之定陵 57
第五節 睿宗李旦之橋陵 64
第六節 玄宗李隆基之泰陵 73
第七節 肅宗李亨之建陵 82
第八節 代宗李豫之元陵 95
第九節 德宗李適之崇陵 109
第十節 順宗李誦之豐陵 118
第十一節 憲宗李純之景陵 126
第十二節 穆宗李恆之光陵 135
第十三節 敬宗李湛之莊陵 141
第十四節 文宗李昂之章陵 147
第十五節 武宗李炎之端陵 153
第十六節 宣宗李忱之貞陵 157
第十七節 懿宗李漼之簡陵 163
第十八節 僖宗李儇之靖陵 169
第十九節 昭宗李曄之和陵 172
第二十節 唐代皇帝陵廟模式小結 174
第三章 皇后陵廟模式 197
第一節 玄宗貞順皇后武氏之敬陵 199
第二節 代宗貞懿皇后獨孤氏之莊陵 201
第三節 福陵、慶陵、壽陵和安陵 202
第四節 唐代皇后陵廟模式小結 205
第四章 追謚皇帝陵廟模式 208
第一節 孝敬皇帝李弘之恭陵 208
第二節 殤皇帝李重茂陵 213
第三節 讓皇帝李憲之惠陵 215
第四節 奉天皇帝李琮之齊陵 217
第五節 承天皇帝李倓之順陵 218
第六節 追謚皇帝陵廟模式小結 219
第五章 太子陵廟模式 224
第一節 李建成之隱太子陵 224
第二節 李賢之章懷太子陵 226
第三節 李重潤之懿德太子陵 228
第四節 李重俊之節湣太子陵 230
第五節 李捴之惠莊太子陵 232
第六節 李範之惠文太子陵 233
第七節 李業之惠宣太子陵 235
第八節 李琬之靖恭太子陵 235
第九節 李佋之恭懿太子陵 236
第十節 李邈之昭靖太子陵 237
第十一節 李謜之文敬太子陵 238
第十二節 李寧之惠昭太子陵 238
第十三節 李普之悼懷太子陵 240
第十四節 李湊之懷懿太子陵 240
第十五節 李永之莊恪太子陵 241
第十六節 李漢之靖懷太子陵 241
第十七節 李倚之恭哀太子陵 242
第十八節 太子陵廟模式小結 242
第六章 公主陵廟模式 247
第一節 新城公主墓 247
第二節 長樂公主墓 249
第三節 公主陵廟模式小結 252
第七章 外戚陵廟模式 255
第一節 武士彠之昊陵 256
第二節 武則天母楊氏之順陵 258
第三節 韋玄貞之榮先陵 261
第四節 外戚陵廟模式小結 263
附錄 唐代陵廟大事記 266
後記 346
3.《西漢城市體系的空間演化》
總 序 V
序 一 IX
序 二 XIII
第一章 緒 論 1
第一節 相關研究成果 3
第二節 研究思路與框架 7
第三節 關鍵詞闡釋及說明 12
第二章 西漢城市發展的時空特徵研究 26
第一節 郡級城市發展的時空特徵 27
第二節 縣級城市（侯國城市）發展的時空特徵研究（上） 50
第三節 縣級城市（縣邑道城）發展的時空特徵研究（下） 101
第四節 西漢城市發展的空間演化特徵 119
第三章 西漢城市的性質與職能研究 138
第一節 西漢城市的性質 139
第二節 西漢城市的職能類型 147
第三節 西漢城市職能特徵分析 173
第四章 西漢城市等級研究 177
第一節 西漢城址規模等級分析 177
第二節 西漢前期城市等級劃分──張家山漢簡研究 191
第三節 西漢後期城市等級劃分──尹灣漢簡研究 201
第五章 西漢城市空間發展模式研究 213
第一節 諸侯王國區城市發展模式探索──以齊地為例 213
第二節 漢郡區城市發展模式探析──以關中地區城市為例 244
第三節 新拓展區城市的空間推進方式 257
第六章 西漢時期空間認識與國家控制──西漢城市發展演變機制 266
第一節 西漢時期的空間認識及國家控制思想 267
第二節 西漢時期國家控制實踐及結果 271
第三節 漢初國家空間戰略部署實例分析 277
第四節 結 語 279
主要參考文獻 282
附錄1 西漢政區圖示 291
附錄2 西漢侯國城市統計（一組） 311
附錄3 考古所見西漢城址一覽 361
後 記 382
再版補記 385
4.《中國古代郡望研究》
總序 V
序 IX
一 清河張氏 1
二 南陽仇氏 13
三 博陵崔氏 18
四 彭城劉氏 25
五 太原王氏 32
六 江夏孟氏 41
七 濟南林氏 47
八 隴西李氏 55
九 吳興姚氏 65
十 廣陵高氏 71
十一 鳳陽朱氏 78
十二 滎陽鄭氏 84
十三 晉昌唐氏 92
十四 譙郡戴氏 97
十五 渤海石氏 102
十六 潁川陳氏 108
十七 濟陽丁氏 119
十八 東海徐氏 124
十九 泗水雎氏 130
二十 梁國喬氏 135
二一 天水趙氏 143
二二 中山湯氏 149
二三 京兆韋氏 154
二四 陳留孫氏 162
二五 延陵吳氏 169
二六 上黨樊氏 174
二七 南陽姬氏 181
二八 咸陽嬴氏 186
二九 蘭陵蕭氏 192
三十 弘農楊氏 200
三一 下邳錢氏 208
三二 扶風馬氏 215
三三 東萊蔣氏 223
三四 濟陽江氏 233
三五 平原東方氏 240
三六 梁郡西門氏 248
三七 河內司馬氏 254
三八 趙郡宇文氏 261
三九 長白完顏氏 268
四十 雁門拓跋氏 276
四一 漆水耶律氏 282
四二 滿洲愛新覺羅氏 287
主要參考書目 292
5.《唐代狀元研究》
總 序 V
序 言 IX
上 篇 2
第一章 唐代進士科舉子資格研究 3
第二章 唐代進士科考試時間探析 14
第三章 唐代科舉科目考述 24
第四章 唐代科舉舞弊原因初探 34
中 篇 53
第五章 唐代前期進士科狀元考辨 54
第六章 唐代中期進士科狀元考辨 98
第七章 唐代後期進士科狀元考辨 152
第八章 今人著述中誤載之唐代狀元 215
下 篇 235
第九章 唐代狀元的分布 236
第十章 唐代狀元題材的戲劇 259
第十一章 唐代狀元的文學成就 283
第十二章 唐代狀元的趣聞軼事 294
附錄一 主要參考文獻 307
附錄二 唐代狀元音序、編號、姓名對應表 315
後 記 317
修訂版後記 319
6.《清朝文官制度研究》
總 序 V
導 論 1
一、中國古代文官制度之沿革 1
二、清朝為什麽特別重視文官制度 4
三、清朝文官制度之法律淵源 6
第一章 文官之選拔 8
一、入仕途徑和出仕之限制 19
二、科舉 13
三、貢生、監生、蔭生 33
四、捐納與吏員入仕 39
五、清朝選官制度的特點和評價 43
第二章 文官之任用 50
一、候用人員的分類和排序 50
二、任命形式和文官任用權的結構 53
三、吏部銓選 59
四、試任 70
五、任用制度的特點 74
第三章 文官之權利和義務 89
一、文官之權利 89
二、文官之義務 102
三、幾點分析 115
第四章 文官之行政獎勵和處分 118
一、文官之議敘 118
二、文官之行政處分 122
第五章 文官之監督 146
一、文官之考績 147
二、文官之監察 168
第六章 文官之休致 190
一、休致的原因和方式 190
二、休致後的待遇 195
三、休致後的復用問題 199
第七章 清朝文官制度的基本原則 200
一、公正原則 200
二、效率原則 210
三、皇權至上原則 222
四、國家本位原則 235
五、家族主義原則 248
第八章 清朝文官制度之宏觀評析 256
一、清朝文官制度的主要特點 256
二、清朝建立高度完備的文官制度的原因 264
三、清朝文官制度的主要合理因素 266
四、清朝文官制度的主要弊端 271
主要參考文獻 275
後 記 278
附 記 280
7.《唐代諫議制度與文人》
總 序 V
緒 論 1
第一章 唐代諫官制度與文人政治地位的確立 39
第一節 唐代諫官體系的設置與運作 39
第二節 唐代政治意義上的文學 53
第二節 唐代諫官任職資格中的文學因素 63
第二章 唐代諫官中的文學家 73
第一節 唐代低級諫官中的文學家 73
第二節 唐代高級諫官中的文學家 84
第三節 唐代諫諍風氣與文學家諫官的命運 97
第三章 唐代的儒學與諫官 114
第一節 唐朝開國時期的諫官與王通的儒學 114
第二節 唐代的經學家與諫官 132
第三節 儒家諫政意識與唐代君臣之學 148
第四章 唐代文學家諫官中的道隱角色 163
第一節 道家的政治道德與諫諍意識 163
第二節 唐代道教的政治理性 175
第三節 唐代的道隱與諫官 186
第四節 唐代文學家諫官與道隱特徵 192
第五章 唐代文人的諫臣意識與文學意識 202
第一節 貞觀時期諫官的文學設計 202
第二節 陳子昂的諫臣意識與唐詩的自我確認 214
第三節 中唐文學家的諫臣意識與詩文革新思潮 226
主要參考文獻 244
後 記 256
8.《楚文化與秦漢社會》
總 序 V
緒 論 1
第一章 楚文化與秦王朝的統治 4
第一節 秦楚文化差異的比較分析 4
第二節 秦對楚地的文化控制 12
第三節 文化衝突與楚人反秦 24
第四節 秦漢之際的楚法統 36
第二章 楚文化與漢王朝的統治 50
第一節 楚文化與漢初的制度建設 50
第二節 楚文化與漢代的執政思想 64
第三節 楚地王國問題的文化分析 88
第四節 楚文化獨立形態的消失 104
第三章 楚文化與秦漢社會的信仰世界 119
第一節 巫術崇拜 119
第二節 神仙信仰 138
第三節 讖緯神學 156
第四節 道教信仰 171
第四章 楚文化與秦漢社會的生活世界 187
第一節 日常生活 187
第二節 婚姻喪葬 205
第三節 精神面貌 218
第五章 楚文化與秦漢社會的文藝世界 233
第一節 文學 233
第二節 歌舞 245
第三節 美術 256
9.《先秦儒家的專制主義精神》
總 序 V
緒 論 1
一、新儒家的儒學：一個虛構的神話 2
二、學術史回顧 8
三、方法與框架思路說明 15
第一章 概念分析：專制的內涵與外延 20
第一節 專制是什麼 20
第二節 專制不是什麼 30
第二章 朝聖的旅程：儒學的歷史與邏輯 37
第一節 孔子：人間秩序的重建者 38
第二節 思孟學派與《易傳》：通向絕對者之路 47
第三節 荀學：專制王權的入世宣言 55
第四節 董仲舒：儒學的意識形態化 57
第五節 宋明理學：最後的獻祭 60
第三章 向絕對者的投誠──儒家的價值取向 66
第一節 被給予的尊嚴──道德主義的實質 67
第二節 吞噬星光的黑洞──真善美的統一 75
第三節 皈依與獻祭：仁義禮智信 78
第四章 絕對者的話語：儒家的語境、語法、詞根與修辭 94
第一節 沒有縫隙的世界──大一統宇宙圖式 96
第二節 主動的被動：儒家的語法 115
第三節 權力的詞根：「中」、「和」觀念的實質 123
第四節 對象化的技術：儒家的修辭 137
第五章 真理的生產與權力的生產 142
第一節 事君以道：交易者與合夥人 143
第二節 志道與弘道：權力資本（真理）的生產與維護 149
第三節 學以致道：戰鬥的陣地與秩序的生產 160
第六章 禮樂教化與以民為本：專制秩序的建構與修飾 181
第一節 禮：專制王權的解碼器 181
第二節 樂：專制王權的催眠術 192
第三節 專制王權的程序設計機制 209
第四節 民本與君本 218
第七章 自我主體的淪喪 229
第一節 類人：個體的消彌 229
第二節 關係中的存在：自我的確立與沉淪 240
第三節 被統籌的存在 250
第八章 語言清洗與意識過濾──專制權力的營衛功能 256
第一節 語言清洗 256
第二節 意識過濾 266
第九章 綜論 296
一、儒學發生的初始條件和文化心理根源 297
二、儒學在民族文化心理的塑造中發揮的作用 299
三、儒學的現實意義和未來可能性 302
參考文獻 312
第一版後記 329
再版後記 335
10.《秦漢之際的政治思想與皇權主義》
總 序 V
緒 論 學術史的梳理與論題的構思 1
一、作為思想史範疇的後戰國時代 1
二、後戰國時代思想史研究現狀的基本評估 7
三、皇權主義：舊問題與新視野 11
四、皇權主義與王權主義的概念辨析 13
五、制度分析之依據與技術分析之內涵 17
六、觀念–實踐：思想史的共識基礎 20
七、天高皇帝近：皇權主義秩序之生成 23
第一章 時代格局與思想特性 28
第一節 後戰國時代格局 28
第二節 後戰國時代的思想史性質與價值 50
第二章 皇權主義核心價值的初步型構：以皇帝觀念為中心 59
第一節 皇帝誕生的思想意義 59
第二節 皇帝出身的觀念轉換 71
第三節 皇帝觀念的個體原型──始皇帝的觀念解析 94
第四節 皇帝身體的政治想像 101
第五節 皇帝作為的類型分析 108
第六節 皇帝權力的思想認同 113
第七節 皇帝職責的自我省思 123
第八節 皇帝專制的理性邏輯 130
第三章 皇權主義普遍規範的逐漸確立：以官僚意識、士人共識、國家理念為中心 139
第一節 官僚意識的思想史分析 139
第二節 權力遊戲與官場規則中的政治共識 171
第三節 早熟型民族–國家的意識生成 210
第四節 帝國秩序的觀念實踐 230
第四章 皇權主義基本模式的複雜塑造：以意識形態為中心 237
第一節 意識形態在後戰國時代確立之條件 237
第二節 意識形態在後戰國時代確立之論證 250
第三節 博士官的制度設置與價值設定 264
第四節 意識形態思想控制的體制性權力──焚書與坑儒 276
第五節 意識形態對知識形態的區分與控制──解讀「焚書令」 291
第六節 意識形態對後戰國諸子的整合與規範 305
第五章 皇權主義本質精神的直觀體現：以部分禮制、儀式、建築為中心 317
第一節 「太上皇」──皇權政體的理性設計 317
第二節 廷議程序與君臣秩序 322
第三節 燕禮儀式與尊君意識 331
第四節 皇權主義的儀式呈現 346
第五節 皇權主義的空間造型 391
申論 思想之後的繼續思考 410
一、推演論題 410
二、審視問題 414
三、考量方法 416
參考文獻 420
一、古典 420
二、現代 424
三、西學 432
後記 436
臺版後記 439
《中國文化研究叢書第一輯》-內容連載
1.党明放《中國古代陵墓研究》
陵墓，指帝王陵墓的地下宮殿和地面建築。無論是鑿山為藏，還是穿土為壙，營建陵寢都被歷代朝廷列為頭等大事，漢天子即位一年而為陵，甚至不惜耗費天下賦稅三分之一充山陵。本書從夏商周開始，直至元明清幾千年間有關王陵及帝陵風水、名號、格局、形制、建築、隨葬、殉葬、陪葬、祭祀進行了全面的梳理，並對墓地所涉及到的龍脈文化，以及龐大的陵區、高大的墳丘、華麗的墓室、陵墓的朝向、殘忍的殺殉、奢華的隨葬、石刻的組合、陵邑的設置、陵寺的興建，陪葬墓的方位以及守陵奉祀之官、禁衛、陵戶設置等方面進行了有益的探索，試圖帶領陵寢史愛好者和研究者對中國古代陵寢文化進行一次全方位的瞭解。
2.鄭茂良、陳濱《唐代陵廟模式研究》
本書將唐代陵廟分為〈先祖陵廟模式〉、〈皇帝陵廟模式〉、〈皇后陵廟模式〉、〈太子陵廟模式〉、〈公主陵廟模式〉和〈外戚陵廟模式〉等篇，依次介紹唐代為追封先祖、皇帝、皇后、追謚皇帝、太子和追謚太子、公主、外戚建置陵廟的情況。每節之後所附「行記」，記錄筆者在親人、朋友陪同下徒步巡訪每座唐陵的過程。書後附錄〈唐代陵廟大事記〉，採用編年記述法，記載武德元年（618）至天祐四年（907）間，唐代圍繞陵寢、宗廟發生的相關事件，其資料來源：一為歷史文獻，二為存世碑刻，三為考古發現，力求讓讀者對唐代陵廟發展狀況有個清晰瞭解。
3.肖愛玲《西漢城市體系的空間演化》
本書著力於西漢城市體系的空間演化，從西漢城市的空間發展過程入手，以中央王朝政治權力對其政治疆域內城市空間控制，即政治權力過程對區域城市地理的影響為主線，系統分析了城市發展時空特徵、城市性質和職能、城市等級、城市空間發展模式及其內在機制和規律性。
本書特色表現在：對西漢城市體系及其形成與演變過程的考察，探討了城市空間發展的三種模式；提出了政治權力是影響中國古代城市興起、發展、分布及其空間結構變化的關鍵要素，抓住中央對地方控制、中央權力的擴張這一主線索；簡牘資料的使用，借助張家山、尹灣漢簡對城市等級的研究等方面。
4.韋明鏵《中國古代郡望研究》
郡望一詞，由「郡」加上「望」構成。郡是行政建制，望是名門望族。郡望的意思，簡而言之，就是指某個地方的大戶人家。中國的每個姓氏，按理都有郡望。郡望，就是姓氏的發祥之地或中興之地，總之是對於本姓氏具有特殊意義的地方。
郡望概念的出現，約在魏晉間。那時的顯貴家族，往往為天下所仰望，各自也以居住地相標榜，如太原王氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏等。郡望的出現具有家族利益訴求的作用，因而越是貴族越是願意炫耀自己的郡望。在皇室的權威減弱之時，取而代之的是家族主義和地方主義，由此形成了士族門閥。而當皇權穩固之後，郡望便不再是家族的護身符，於是逐漸淡化為後人對祖先的遙遠記憶。
郡望是一郡之望族，常常聚族而居，門第高貴，家世顯赫，冠蓋連雲。清人王士禛《池北偶談》云：「唐人好稱族望，如王則太原，鄭則滎陽，李則隴西、贊皇，杜則京兆，梁則安定，張則河東、清河，崔則博陵之類，雖傳志之文亦然。」不過，郡望只是一個約定俗成的名詞，有些郡如延陵郡、江浙郡等，在歷史上並不一定真的存在。正如錢大昕《十駕齋養新錄‧郡望》所云：「自魏晉以門第取士，單寒之家，屏棄不齒，而士大夫始以郡望自矜。」
與郡望相聯繫的堂號，也是家族文化的重要組成部分。族人為了祭祀先祖，往往在宗祠或家廟的匾額上題寫堂名。堂號是一個家族的世系、族屬、支派的徽記，是弘揚祖德、敦宗睦族的標誌，也是尋根意識、祖先崇拜的符號。
在狹義上，堂號本是祠堂的名稱。祠堂是國人供奉祖先神位和商議宗族事務的場所。堂號往往有深刻的含義，一是表明本系的來歷，二是彰顯前人的德行，銘刻著鮮明的鄉土觀和榮譽感。中國人在族譜封面、客廳題名、店鋪名稱上，多寫堂名。甚至在生活器具如升斗、包袱、錢袋、農具上，也書寫某某堂記。有些少數民族因受漢文化影響，也有自己的堂號，如匈奴的呼延氏太原堂、回紇族的愛氏西河堂、柔然的苕氏河內堂等。
我們在探討姓氏來源的時候，有一個奇怪的發現，就是絕大多數姓氏的起源都與黃帝或炎帝有關。哪怕是遠離中原的那些少數民族，他們也往往自稱是黃帝或炎帝的子孫，或者至少與漢族文化有某種淵源。例如拓跋氏，民族是鮮卑，相傳他們也是黃帝的後裔。
郡望的實用價值，似乎已經成為歷史。如今談論郡望的故事，一是增加對於中國歷史文化的瞭解，從而熱愛傳統文化；二是也能為離家的遊子們，提供尋根問祖的基本線索。就這兩點而言，郡望的價值就不可低估，其作用也永遠不會過時。
5.許友根《唐代狀元研究》
《唐代狀元研究》一書，除序言外，分為上、中、下三篇，凡十二章。序言主要就「狀元」一詞的由來、唐代狀元的別稱、內涵等進行分析研討。上篇第一至第四章，考察唐代科舉制度的基本史實，包括科舉考試中的舉子資格、考試時間、考試科目、考試舞弊等。中篇第五至第八章，根據已經問世的文獻資料，逐一考證唐代一百六十位狀元的史料來源及其身份真偽，對今人著述中誤載之唐代狀元的情形作了說明。下篇第九至第十二章，則分別研究唐代狀元的分布、唐代狀元的文學成就、文學作品中的唐代狀元形象以及唐代狀元的趣事軼聞。
該書是一本比較系統地研究唐代科舉狀元的專著，內容豐富，考證精當，文筆流暢，可讀性強，可作為研究唐代科舉制度，乃至於研究唐代政治史、社會史、文學史、教育史等專門史學科的參考讀物。
6.艾永明《清朝文官制度研究》
中國古代文官制度是中國古代法律文化中的一枝奇葩，它不僅對中國古代社會起到過巨大作用，而且對世界近現代文官制度也產生了重要的影響，是中華文明對世界法文化的一項貢獻。清朝文官制度是中國古代文官制度的總結和集大成。全書詳細分析了清朝文官制度的法律淵源、文官之選拔、任用、權利和義務、行政獎勵和處分、文官之監督、休致、文官制度的基本原則，全面深入地闡述了清朝文官制度的結構體系和豐富內容。在此基礎上，對清朝文官制度作了宏觀評析。本書是海內外學術界中系統完整研究清朝文官制度的重要著作。
7.傅紹良《唐代諫議制度與文人》
唐代諫議制度在中國古代政治制度中極具特色，在繼承唐前諫議傳統的基礎上，唐代諫議制度的設置和運行更有活動，也更重實效性。由於中國古代文人大都具有關注現實政治的諫諍精神，且唐代的諫官在任職資格中也很注重文學素養，所以，唐代諫議制度與文學的聯繫十分緊密。唐代設置了從八品至三品的諫官體系，不同品級的文人可以擔任諫官並履行諫諍職守，他們官職的升貶也與時代政治有著密切關聯。唐代的儒家和道家思想對文人諫諍品質和意識的形成具有真接的影響，儒家思想中的君臣之道、道隱觀念中的政治理性，都成為了文人諫諍的精神力量。唐代諫官的文學素養和創作實踐，是唐代文學的發展重要因素，初唐時諫官對新時代文學樣態的設計及文學實踐，把諫官的現實關懷和文學的現實主題相融合，催生了唐代文學的革新思潮，促進了唐代文學的繁榮。
8.王勇《楚文化與秦漢社會》
本書全面闡述了楚文化與秦漢社會政治、信仰、文藝、生活等方面千絲萬縷的關係，其主要觀點如下：秦與漢初，楚文化的創造主體猶在，故楚之地的文化仍然主要是楚文化餘緒。基於文化傳統的差異，秦人在楚地的統治並不穩固，秦始皇以秦制為基礎，「匡飭異俗」，更激化了雙方的衝突，秦末楚地反秦鬥爭的激烈程度遠遠超過其他地區。秦漢之際的陳勝、懷王、項羽政權都採用楚制，漢人亦有重楚的觀念。由於劉邦及其佐命功臣大多起於楚地，漢政權建立後，楚文化中許多地區性的傳統都上升為全國共同奉行的對象。西漢武帝時代楚文化、秦文化和齊魯文化大體完成合流的歷史進程，自成體系的楚文化不復存在，但楚文化的某些因數卻與傳統中原文化一樣，成為新的漢文化的組成部分。
9.李憲堂《先秦儒家的專制主義精神》
本文參考歷史現象學的視角和方法，在人的生活世界之中，根據事物本身的邏輯，揭示儒家思想的生成條件、實踐指向和演變過程，分析儒家士人進入世界的角度、方式和姿態以及儒家話語的語境、語法與修辭，著重剖析了儒家君子作為專制秩序生產者之道德主體的鏡像特徵、儒家思想為專制王權進行合法性論證的意識形態功能，強調以同質性、整體性、總體性和集體主義為核心價值的儒學在精神上就是專制主義的。
本書的結論是：作為中華民族進入和改造世界的主要方式，作為民族文化心理結構的形成之力，作為專制王權的微觀生產機制和營衛功能，作為專制王權政治實踐的操作理論，儒學凝聚和凸顯了我們民族的根本價值，全面參與到了權力機制的建構之中，全息地帶有專制主義的文化毒素，因而不可能像新儒家認為的那樣，能夠從中「開出」民主制度或者挖出民主的「種子」。儒學是中華民族歷史的選擇，它既不是專制權力的替罪羊，也不是民族榮耀的圖騰柱。
10.雷戈《秦漢之際的政治思想與皇權主義》
本書對皇權主義在秦漢之際的發生過程進行了深入分析。它具有兩個特點：（1）在方法上發展出一種歷史－制度－實踐三者相融構的技術分析方法。技術分析使政治思想史研究更具歷史感。它注重皇帝制度與皇帝觀念之間的深刻互動以及政治實踐對政治思想的強力規範，並著眼於皇權體制下歷史進程所依託、呈現的皇權理念和意識的複雜脈絡。它表明皇權主義實質上是一種皇權意識形態的自覺建構。（2）在論域上拓展出思想共識層面。共識論域使政治思想史研究更具客觀性。這種思想共識介於抽象化的社會意識與理論化的統治思想之間，從而構成一種更為寬闊和開放的相對獨立的思想史場域。它更傾向於在經典文本和精英話語之外的權力遊戲和官場規則中展示出人們對皇權主義的普遍認同。
